ここはどこじゃ　　　定者の釜じゃ

　　　またうそこいた　　　てんてんてこ

　右は、通称「定者釜」（道場釜とも称す）の名で知られた宮地村の子守唄である。

　藩政後期の『茇憩紀聞』には、「畑中に高さ六、七尺許に七、八尺四方にして平なる石あり、塔の台と云ふ。此の所即ち寺屋敷跡なり。今に此の辺古瓦多くあり」とある。また、天保十五年（一八四四）の『江沼志稿』であh、「是九重塔ノ台座ト云。此所ニ真言宗寺屋敷ノ由」と記す。いまでも当地水田の中に巨石が一つ存するが、これは右の大塔心礎石であろう。「法隆寺式」の伽藍配置を有する寺院が存したという説や真言宗の古刹が存したとする説があるが、明らかにされていない。

　『江沼志稿』によると、宮地村には出村が存した。右について古老（宮地町）は「それは宮地と篠原の村境の『寺の前』にあった。多いときは十八軒を数えたが、その後三度の移転を経てふたたび本村と合併した」という。

　縄文遺跡や古代兵庫（武器を納める倉）で知られる津波倉町は、いま行政上の独立町とはいえない。

　正保三年（一六四六）の「高辻帳」には、津波倉村の石高「百二十八石八斗七升」とある。また、天保十五年（一八四四）の『江沼志稿』には、「府城より二里、六軒家数、二十二人高持」とある。ついで『江沼志稿』には、明治二十七年に津波倉村が廃村となったとある。右について古老（庄町）は「当時、津波倉村には四軒の家が存したが、高台に位置していたため市ノ瀬陽水の水を得ることが困難で、一軒一軒と移住して行った。明治三十六年頃に最後の一軒北村家（北海道小樽市在住）が八日市村へ移住した。この時、津波倉村の土地は、庄村と桑原村へ売り払われた。二子塚村にそれを売らなかったのは、長い間両村で水争いをしてきたためである」と説明する。

　桑原町の桑原神社境内に建てられた「石碑」には、明治七年の大早魃を契機として、同二十六年五月に津波倉村の田地「七町二反三畝八歩」を桑原村家売り払ったと記している。つまり、明治二十六年より同三十六年頃に廃村となったものだろう。

　八日市町には「都戻り」と称する場所が存し、そこに石地蔵一体が安置されている。

　藩政後期の『茇憩紀聞』には、「往還に地蔵あり、此の所を都戻りと云ふ。西行法師西住法師と行脚の折から、九谷辺に暫足を止む。其の後都へ戻らんと両僧此の所迄出づ。西住は九谷辺の地優れ、他に又あらじと九谷へ戻り、今の西住村に閑居すと（略）西行は西住に別れて都に戻りし所とて、此の所を都戻りと云ふ」とある。すなわち、『山家集』の著者で知られる西行と弟子西住は、北国行脚の折（一一七七年頃）、九谷村まで足をのばしそこで数日を過ごした。その後、両僧は都へ戻ろうと八日市村まで来たが、西住は深山幽谷の景色が忘れられず、ふたたび九谷に戻りその近くに閑居した。西住と別れた西行は一人都へ戻っていくが、この両僧の別れた所を「都戻り」と称したのである。

　天保十五年（一八四四）の『江沼志稿』には、八日市村から作見村へ向かう街道に「都戻橋」という小さな石橋があったと記す。現在の八日市橋近くに存したのであろう。

　なお、西住が居住した西住村は、昭和二十九年に廃村となっている。

　『日本紀略』には「割越前国江沼加賀二郡。為加賀国（略）加賀国江沼郡管郷十三。驛四。割五郷二驛。更建一郡。號能美郡」とある。弘仁十四年（八二三）二月に加賀国が越前国より独立し、六月に加賀郡の南半分が石川郡、江沼郡の北半分が能美郡となり、新しい国府は能美郡中央の梯川に臨む台地におかれた。右の八郷とは、長江郷（永井町周辺）・忌波郷（弓波町周辺）・山背郷（山代町周辺）・菅波郷（大小菅波町周辺）・八田郷（矢田町周辺）・額田郷（分校町周辺）竹原郷（小松市滝ガ原周辺）・三枝郷（南郷町周辺か）等といわれる。なお、これには、郡家郷（庄町周辺か）を加えて九郷とすることもある。郡府の設置場所について、藩政末期の『加賀志徴』には、「中にも此の庄村は動橋の近邑にて、隣領の津波倉村は上代の兵庫の遺址、また七日市・八日市とて隣邑なるも、いにしえ郡家たる時市を建てたる遺名ならん。又近邑なる富塚村の墳墓も、郡領などの古墳なるか。かたがた拠あれば、江沼の郡府は此地なるべし」とある。つまり、古代江沼郡における郡府の所在を庄町周辺に求めているが、当たらずといえでも遠からずであろう。

　藩政後期の『越登賀三州志』によると、北国街道の宿場で知られる動橋村は、古くは振橋・揺橋・震橋・不忍橋等と実に様々な字が当てられていた。

　『朝倉始末記』によると、天文二十一年（一五五二）朝倉宗滴の加賀攻撃に際し、一揆大将の振橋帯刀は千足城（作見村）に陣を置いたが、城は落され、振橋に逃げ帰った。すなわち、振橋帯刀が村名となったとする一説がある。これについては、帯刀が振橋に居住していたためとする説も成り立つだろう。また、『大路水経』によれば、同村を流れる動橋川には古く一本橋が掛けられていて、通行人が渡る毎に大きく揺れ動くため、「イブリ橋」と称するようになった。つまり、これが村名になったとする一説もある。なお、天保十五年（一八四四）の『江沼志稿』には、右の橋が石橋となったためとある。ともあれ、古老の伝承は後説に集中している。

　「廻国雑記」の文明十八年（一四八六）の頃には、「振橋」の字が見える。「動橋」の字を当てるようになったのはいつ頃か明らかでない。いまのところ、寛永十六年（一六三九）の「宿遣人足伝馬之御印」の中に「動橋」と見えるのが初見である。

　『江沼郡志』には、明治九年に毛合村と河尻村が合併して合河村が成立したとある。

　合河村はスタートから躓きを見せた。例えば、寺院・三昧・神社等の一本化問題がそれぞれあった。神社については、毛合村に毛合白山神社が、河尻村に蔵宮白山神社が置かれている。従って、春祭・秋祭なども別々に行われている。寺院については、毛合村が東本願寺派に、河尻村が西本願寺派に所属している。

　寛政六年（一七九四）の「御郡之覚抜書」には、「毛谷ノ川尻」とある。これは河尻村の初見である。当時、河尻村は毛谷村の出村であったことがわかる。ともあれ、天保十五年（一八四四）の『江沼志稿』には、「毛谷、二十二軒家数。河尻、二十三軒家数」とあって、河尻村の戸数は本村である毛谷村のそれを上回っていた。ただ、『同書』に「両村名異ニシテ村御印一也。故合書之」とある如く、河尻村は行政上の独立村となり得なかった。右については、安政期（一八五四〜五九）に独立村となったとする一説がある。

　なお、いまでも合河町では、区長と相役を一年交代で努めている。

　正保三年（一六四六）の「高辻帳」によると、分校村は既に大分校村と小分校村の二村に分かれ、共に行政上の独立村となっていた。

　『我が分校を探る』には、戦国期に分校村が東西に分かれたと記す。また、藩政末期の『加賀志徴』では、大分校・小分校の両村に「院内村」を加えた三ヵ村が分校であるとしている。藩政後期の『茇憩紀聞』には、「寺屋敷跡所々にあり。石などの残りある所もあり。また坊屋敷と云ふ処あり、坊の跡なるべし、或時此処にて農人石火鉢の如くなるもの掘出す。うちに護摩修する具あり」とある。右から次のような憶測が成り立つ。大分校村・小分校村近くには古く寺院が存した。その後、その寺領内には一村が置かれ、それを両村の人々は「院内村」と呼んだのである。天保十五年（一八四四）の『江沼志稿』には、「院内廃村、分校領ニ在」とあって、院内村は既に廃村となっていたことがわかる。その成立期となると、少なくとも藩政前期まで遡らなければならないだろう。現在、国道八号線近くに「イニヤ谷」という所があるが、院内村跡と考えられる。

　なお、分校町の白山・分校・菅原の三社中、菅原神社は院内村に置かれていたものといわれる。

　式内社「潮津神社」と古代「潮津駅」で知られる潮津村には、いま一つ「八塩湊」と称する泊りが存した。

　藩政後期の『茇憩紀聞』には、「此の領のかみでと云ふ所湖の辺平山なり。此の処を城跡と云ふ。馬出し域は河道の跡ありといへでも定かならず。昔此の処をやしわの湊とてえ、舟入りしと云ひ伝ふ。今土地の様子を考ヘ見るに、海へ続く縁なし。湖の入口にて舟入し故湊の名あるか。一説に手取川此の領へ流れ、篠原より海へ落ちたりとも云ふ」とある。すなわち、潮津村の「かみで」という平山（城跡ともいう）を昔から「やしわの湊」図称していたのである。また、『同書』には、篠原村の篠原神社を「やしはの宮」と称したと記している。つまり、古代篠原村は潮津村の範疇にあり、西海より篠原を経て潮津へと舟が入って来たことがわかる。藩政末期の『加賀志徴』によれば、「八塩湊」とは海塩のさし込む湊という意味らしい。これについて古老（潮津町）は「昔の川は源平町と石川療養所の間を流れていた」という。『茇憩紀聞』に記す如く、手取川が篠原村・野田村辺を流れていたのかもしれない。ともあれ、潮津村一帯には潟が広がっていた。

　源平の古戦場で歴史に著名な篠原村は、式内社「篠原神社」が置かれる古い村である。

　寛政六年（一七九四）の「御郡之覚抜書」・藩政後期の『茇憩紀聞』・天保十五年（一八四四）の『江沼志稿』などには、篠原村を全て「笹原村」と記してある。寛政六年以前の資料では篠原村と記してある。右については、『江沼志稿』に「笹原へ越高••••••」と記す如く、塩浜村・野田村等の他村によって記されたものである。つまり、「笹原村」の名称は他村の人のよみが記したもので、篠原村の人が記したものではなかった。『江沼郡誌』には、明治九年の大区制改正に際し、大区を五小区に分けたが、此の時第十三区の小五区に「笹原村・笹原新村••••••」とあって、その後昭和二十六年に現在の篠原村と改名するまで行政上の正式名称となっていたことがわかる。ただ、古老も指摘するように、藩政期以来「笹原」を「シノハラ」と発音していたことは注目される。

　なお、「笹原」と明記したことを、明治初期に登記官が誤記したためとする一説がある。これは、藩政期に笹原村と記していることからも賛同し難いものである。

　山中節の「送りましょうか送られましょうか　せめて日天の橋までも」の名文句で知られる日天茶屋村は、寛政六年（一七四九）の「御郡之覚抜書」によれば、中田村の出村であった。これは日天村（二天村とも記す）の初見である。

　藩政後期の『三州奇談』には、当時山中温泉の名が遠国にまで知られたことを記している。また。『山中町史』では、慶安期より藩政末まで山中村の旅館数は五十軒程で、ほとんど変化しなかったと記している。すなわち、日天茶屋村は、右温泉の盛大進行中に置かれたと考えられる。川方氏（中田町）が「戦前まで存した茶屋の建物からすると、少なくとも二百五十年以前のものであった」と述べるように、その設置は藩政中期まで遡るものであろう。ともあれ、天保十五年（一八四四）の『江沼志稿』には、日天村に二軒の茶屋が存したと記している。

　なお、『同書』によると、当時「茶屋役」が課せられていたのは、中田村と小菅波村だけであった。つまり、日天茶屋と天日茶屋はかなり繁盛していたのである。日天茶屋の名は、慶長期に因んで付けられたものだろう。

　天保十五年（一八四四）の『江沼志稿』には、「土谷、府城ヨリ二里二十八丁、上原の出村也」とある。

　正保三年（一六四六）の「高辻帳」には、上原村・塚谷村などとともに土谷村（高百二十二石七升）の名称が見える。土谷村は、古くから行政上の独立村であったことがわかる。しかし、『江沼郡志』では、土谷村の名称を見ることができない。現在の上上原町がそれに当たるとする説もあるが、藩政後期の『奥山遊覧記』には、「村中右に方円寺有、蓮如上人旧跡、寺は上原領也、上原村は右手山上に有」とあって、当時土谷村は上原村の下に位置していたことがわかる。すなわち、現在の上原町には土谷村が存し、また上上原町には上原村が存していたのである。明治初期に土谷村は、行政上の問題から上原村に合併されたものだろう。

　天保六年の「寺院由緒書」よると、円法寺（上原町）は、文明年間（一四六九〜八六）蓮如に帰依した土谷新五郎が上原村領に建立したものである。明治十一年の「寺院明細帳」では、同寺の創立は文亀二年（一五〇二）としている。「寺院明細帳」には、「永禄年中（一五五八〜六九）土谷村ゟ上原へ移り」とあり、この頃土谷村が成立したものであろう。

　藩政後期の『三州奇談』には、菅谷村に関して興味深い二話を載せている。その一つを次ぎに紹介しよう。

　話は宝暦十三年（一七六三）に遡る。菅谷村平四郎は、橋立村より妻を迎え、二人の間に男子二人が生まれ、毎日仲良く暮らしていた。三月のある夜、妻は突如として狂いだし、寝ている夫の太股に噛付いた。その口は大きく裂け、長い舌で口のまわりについた血をねぶりまわす様子は、まるで鬼のようであった。また二歳の男子を裸にし、さかさに持って、その二本の足を一時に口に押し入れようとした。力持ちの者三人がようやく引き離したものの、明朝子どもを食わせと狂い回る妻に、大聖寺公場より足軽六人が派遣され、遂にお縄となったのである。

　右の話は実際にあったとは思われないがこのような話は現在でも各地に多く伝えられている。いわゆる殺生に関する山岳信仰であろう。『三州奇談』にも「平四郎親迄は殺生を多くせし家なれども」とあって、殺生の戒めを守らせようとしたことがわかる。ともあれ、当時の生活理念を知る上で興味深い話である。