大聖寺の建物談義

「大聖寺の建物談義」は、平成五年から九年にかけて、げんば堂の栞「加賀便り」に連載された 加賀市大聖寺在住の河崎敏夫氏のエッセイをまとめ、平成十四年に発刊した手作りの和本です。明治〜昭和期にかけての 「城下町・大聖寺」の人びとの暮らしが 建物を通して伝わってくるかと思います。是非、御一読ください。

　※ 写真は平成十四年当時、大聖寺を廻り撮影させていただきました。

　　　　　　　　目次

天窓　　　　　　蔀戸　　　　　　箱階段 

勝手　　　　　　卯立　　　　　　ソデ

雪見障子　　　　大戸　　　　　　アマ

蔀戸の特徴は、柱から柱の間が必要に応じて全面的に開放されるので、商家では商いのとき道路との連なりを広くとることができ、四軒〜六軒間口全体に暖簾（のれん）を下げて賑やかに客呼びをし、商品の陳列や売買をすることができた。

私たちの町の商家がもっとも活発だったのは昭和初期で、呉服屋・雑貨屋・酒屋・米屋・薬屋・本屋・下駄屋・肉屋など日常生活の商いのほとんどはこの蔀戸の恩恵に浴していたのである。

町に夜のとばりが降りると、家々では挨拶を交わしながら、軋む木の音をたてて蔀戸を下ろした。

蔀戸は今日のシャッターの原型であり、戸締りは勿論、日除け・風雨・吹雪避けと家の平穏を守る守護神のようであった。

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箱階段（はこかいだん）

二階へ上下する階段の上の天井の部分に、水平に滑るとがあり、その上は屋根奧部屋になっていた。

ここは一種の物置で、祭りや法事に使うお膳・お椀と夏だけしか使わない簀戸（すのこ）・簾（すだれ）・衣装入りの箪笥・長持ちの他、ランプ・燭台など、様々なものが並べられていた。四季折々の掛け軸や花瓶を入れかえるために利用され、そこは一家の主人公（父）の専用階段でもあった。思ったより急であり、見上げたときより見下ろすときのほうが、手すりがない為まことに危うく思われた。

この階段の下は箱形の物入れになり、扉ごとに引き出しがあって、ここは主婦の管理下になっていた。いつも木綿布で乾拭きするので黒光りしていた。引き出しの中には、日用品にあたる鋏・糸・物さし・便箋やタオル・手拭きなどがきちんと積み重ねられていた。

この場のどこかに、秘密の箱が隠されているようにも思われ、そこは母の匂いのするところでもあった。

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勝　手（かって）

勝手とはもともと都合の良いこと、という意味である。江戸幕府の勝手方とは勘定奉行の下にあって会計をつかさどっていた。また台所、調理係、賄い方、台所に近い方、下座のことも同じく勝手といった。

通り庭の奥にある勝手は、水廻り・物置のスペースで、そこは土間で一部板木になっていた。炊事・洗濯・入浴・用便等生活に直結していた。雨や雪の多い当地では干し物をする貴重な場でもあった。

物置には、漬物などの食品関係と薪炭類の燃料関係の貯蔵がされていた。勝手は母屋から突き出した平屋建てであるため、昭和以降この上に二階を建造して居間の増加をした。

これらは子供たちの部屋になったり、2世帯同居の場合の若夫婦の部屋に改造されていた。

通り庭に連なる勝手は、井戸・流し・籠と並び、さらに背後の蔵や仕事場へと連なり、人間にとってのエネルギーを醸し出す場でもあるということができよう。

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卯　立　（うだつ）

宿場町では卯立（うだつ）のことを「火廻し」ともいう。それは火災の時、この卯立が炎を左右に振り分けてくれるからだそうだ。完全でないにしても防火に役立つことは確かである。

しかもそれ以上に別のものを感じさせてくれるのは、卯立のあがった家は、立派な由緒を持った本陣か、町の実権を握る庄屋のような家にあがっていたからである。

所によっては卯立の先に鯱が厳しく乗っているのもある。

この鯱は江戸時代は城郭の天守閣か、櫓（やぐら）にあったのもで、一般の家にあげるなど、とんでもないことであった。だから鬼瓦の代わりに鯱をあげたときは、当主は鬼の首でも取った心地がしたに違いない。「大家は、棟と卯立を見ればわかる」という言葉が残っているが、この卯立とは身分の象徴だったようだ。

この城下町・大聖寺の地から、魚町の小池家を最後にして、卯立のあがった家が姿を消してしまったことはまことに寂しいことである。

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ソ　デ

大聖寺藩では、二階軒下の両端に突き出たところをソデと呼んでいる。

ソデも卯立の一種である。卯立は家屋側面（端の方、妻側）屋根の上に伸びているが、当地では数えるほどしかなく、ほとんどはこのソデ形式を取り入れている。

ソデは横からの風雨を防ぐとともに、連続して建つ町屋の一戸一戸の区切りを明確にした独立性強調の役割を持っていた。また、冬季軒先の積雪荷重を支える構造的意味が大きいともいわれているが、むしろ軒桁は腕木で支えられているのだから、意匠的・装飾的意味の方が強いようだ。

藩政期の絵図面にも描かれているから、ソデは江戸時代からある町屋の伝統的装置といえる。藩政時代は大工町・呉服町として栄えた福田町も、明治十六年の火災後は、間口四軒で高さも同じ同型の家並みとなり、ソデも整然とし白壁が映える町であった。今はその数が十軒ほどに減ったことは誠に寂しいことである。

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雪 見 障 子（ゆきみしょうじ）

雪見灯籠は江戸時代からあったが、雪見障子は昭和になってから考えだされたものだと云われている。私が現在の家に住むようになった昭和十年には、わが家にも雪見障子があった。障子の下半分を透明な板ガラスにし、上半分を神張りにして、ガラス窓の部分にそれを隠す事のできる上下式の小障子を取り付け、外を見たければそれを上げればよい仕組みになっている。

この雪見障子によって、室内と庭との繋がりが多彩なものとなった。小障子下ろせば、乳白色の障子紙を通して和らかな陽射しが室内を包み、樹木のシルエットを映してくれる。

また、小障子を上げるとガラス窓を通して庭の風景が額入りの一幅の掛物となる。

冬の昼下がり、風も止み外は静かになったので、小障子を開けると細雪が降りしきっている。

ゆったりと炬燵に入って、雪見障子から見る冬景色の何と美しいことか。雪恋いの心の起こるのは、雪国に住むものの特権のように思われる。

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大　戸　（おおど）

大聖寺の古い町屋の玄関の出入り口にオオドがあり。そのオオドには一般的に縦五尺、横三尺ぐらいの小さなクグリ戸がついていた。クグリ戸は引き戸もあるが、多くは片開きで出入り口いっぱいに内側に開くようになっていた。

オオドはケヤキの頑丈な作りで、城下町らしい厳しさを漂わせていた。片開き以外、ときにはシトミ戸形式を取り入れ、上下にスライドするものもあった。

明るい昼間は商いのため、シトミ戸もオオドも開けられているが、夜になると街灯もまだ普及しておらず、暗黒のとばりに包まれ何となく不安も募るので、人別がつかなくなるころにはオオドはしっかり下ろされた。これは自分の家は自分で守らなければならないことを知っている、町屋の人々の唯一の手段だったのである。

大聖寺の町屋の中で、今もオオドの下されている家が魚町と仲町にあるが、オオドのある家は歴史的重みに耐えてきた家であるように思われる。

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サガリ

サガリとは一階庇の先に小束でおろした板の小塀である。風雪や吹雪の多い大聖寺では、正面開口部の対風装置として発達してきたもので、これは藩政時代にもすでにあった。

元来家の外周部のある格子や障子も、風雪には弱いので、それを護るために庇を下の方に折り曲げてその機能を増強したのであろう。

このサガリは特に出入口に当たる部分が、クリ形をしているのが多いのは社寺建築の様式を取り入れたためである。サガリのクリ形も家格によって二重となり、それぞれ美しい装飾の彫刻が施されていた。昔から大家のサガリは、シトミド・オオドとともに木材も上質のもので造られ、掃除も行き届いていて、陽射しを受けると重々しく黒光りしていた。

時代とともに、大聖寺の街並みから、切妻屋根の家々は姿を消し、僅かに残る仕舞屋のムシコの家からも、風格あるサガリが取り除かれていくことは寂しい限りである。

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ア　マ

町屋の建て方は全体に低くしてあり、前二階にあたるところにアマが作られていた。これは店の間や通り庭になっている玄関の上部に作られ、多くは燃料置き場か雑品の収納場所になっており、普通は、屋根裏空間の合理的活用であった。

このアマからは屋根裏などの点検もできる便利さがあったが、電灯の引き込みもなく暗かった。アマへは通り庭の土間から梯子で上下するようになっており、火袋（ひぶくら＝火を灯すところ）の茶の間から通り庭にかけての上部空間で、そこは吹き抜けになっていた。囲炉裏を使用する上での換気に役立つ空間でもあった。吹き抜けは、梁（はり）と束（つか）と貫（ぬき）が交叉する小屋組で美しく構成され、家の品格を象徴していた。

そんなアマは、家の秘部を一手に引き受けた隠し場ともなる裏方どころであり、冬籠もりをしなくてはならない囲炉裏のある町屋での なくてはならない重要な建物の一角となっていた。

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虫　籠　（むしこ）

「仕舞多屋のムシコの家ぁ、商店街からどっかへ移ってくれればいいのに」町の過半数が商店街で構成されている町のどこかで聞いた言葉である。昔は商売屋でない家は格子になっていた。特にお妾さんの家は、必ず「仕舞多屋格子」になっていて、その旦那が表に現れると、透かし見をしていたお妾さんはいそいそと立ち上がったという。とにかく格子の良いところは、室内から外の様子が見えても表通りからその中は見えにくいので、道行く人を伺って絵図として捉えることができたのである。

夏の暑い日は、涼しい風が抜けていき昼寝もしやすかった。

<この格子のある虫籠（むしこ）が町屋に使われたのは戦国時代のことで、応仁の乱で焼けた京の町が復興の時に、虫籠のある家が現れ始めたが、これは王朝貴族を真似たもので、格子の窓は身分の象徴だったという。

今一度、生活の知恵で快適さと美学の装置として虫籠を見直ししたいものである。

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通り庭（とおりにわ）

町が発展し、家屋が建てこんでくるというので、間口を割り当てた縦長の敷地いっぱいに町屋が建てられるようになった。

江戸時代から商家は道路に面して店を構えて並ぶので、各戸の裏口は、共通の広場のようであった。本町・福田町・魚町がその代表的なもので、そこには同業者が集住していた。各商店は間口が狭くて奥深い配置となり、部屋入り口から一方に片寄って建てられ、片方は通り庭の土間となっていた。

一般的には玄関から土間に沿って、表の店・中の店・座敷の三室が並び、その奥が台所・風呂場・土蔵と連なっていた。間口三〜四間が普通で、六間となると各部屋は二列になる。

町屋が負担する税金は間口割が基とされていた。建物は格子・蔀戸（しとみど）・大戸のある二階造りで、切妻・瓦葺きで富裕な家は卯立（うだつ）のあがった母屋と海鼠壁（なまこかべ）の蔵を持っていた。明治末、大聖寺には卯立のあがったいう家が二軒あったと伝えられている。

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海鼠壁（なまこかべ）

海鼠壁とは方形の平らな堅瓦を張り付け、その継目に白漆喰と言って石灰に粘土を加え、ふのりで溶かした液で練ったものをかまぼこ型に塗ったもので、海鼠の形のように細長く盛り上がっていることから、海鼠壁と名付けられた。

それは防火と美観上の壁であり、城下町においては城郭を造営するときや、その折の土蔵造りに用いられていた。

ところが、江戸時代も後期にはいると次第に町人は経済力を貯えるようになり、自分の家の外回りにもこの海鼠壁を用いるようになってきた。

現在城下町大聖寺に残っているものとして、福田町や荒町の土蔵がある。

黒と白のバランスのなかで支えられている大胆豪放な構成には威厳すら感じられる。これこそ壁の中の王者といえよう。灰色で積まれた味気ないブロック塀などは近代建築の醜部のように思えてならない。今一度海鼠壁をわが町に蘇生させたいものである。

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土　縁（どえん）

土縁とは座敷と内庭の中間にあって縁の延長部分にあたる。日本建築は柱の間を保護するため、軒や庇は深く突き出ているが、こうした軒や庇の下に板張の縁を作り、半ば室内、半ば野外のような中間的空間をとっている。ここは庭という人口を取り結ぶ重要拠点である。

暖かな日差しのある日は、この場は家庭団欒の居間となり、また客人をもてなす憩いの場ともなる。特に座敷・縁先の土の部分は空間的暖衛地帯となり、気分を爽快にし、広大にもしてくれる。

ドエンは雨・風の多い北陸では、一種の保護地帯であり、降雪時は盆栽の居住地ともなる。ドエンには大きな踏み石が置かれ、ここを基点として飛び石は、後庭へ連なる土足の通路となる。城下町の町屋の建物に位置するドエンこそ、江戸時代から明治にかけて、日本人にワビ・サビを育んでくれたこよなき場であったといえるのではないだろうか。

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梁（はり）組み

民家の土間に広がる梁組みは美しいものである。

普通は座敷の上にある梁は、天井で隠されているのに、その部屋は梁をむき出しにしている。そのため、ここは夏は住みやすいが、冬は寒くてやりきれず、火鉢の炭火や炬燵では居間としては不適格となるので、いつしか天井をつけるようになった。

昔は民家に煙突などなかったから、囲炉裏からあがる煙を屋内にこもらないようにするため、梁をむき出しにしていた。

しかし江戸時代の中頃には住まいの一部にも【内室造り】と称して、座敷の一部に天井を造らず、王朝以来の伝統を引いた華族の地位の象徴を作ったという。

民家の梁くみの柱と梁と束（ツカ）の縦横の線の交錯は、その数が多いほどたたずまいに重量感がでて威厳が満ちてくる。

その材は欅が主であり、布で乾拭きされ磨かれると、それは大理石のように光り輝いてくる。この梁組みこそ日本的美学の象徴のように思われるのである。

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切妻屋根（きりつまやね）

昔は大聖寺の屋根のほとんどが、切妻屋根で隅棟がなく、棟と軒とがほぼ同じ長さの屋根となっていた。北陸は降雪量の多い地方なので外観にとらわれると、除雪にも困り、後で雨漏りなどの問題もよく起こった。そのため平らの屋根や何層にも入り込ませた屋根はできるだけ避け、形はシンプルなものとし、雪が屋根にたまりにくく考慮されていた。重厚さを醸し出す【入り母屋造り】にするときも、単純を旨として建てられていた。

時代劇捕物帖では泥棒役が、屋根渡りをして逃げていくカットがよくあるが、この切妻屋根は屋根渡りに便利なようにできていた。昭和初期までは町家並みがそれぞれに二十軒も続いていたので、ときには子供たちの遊び場にもされていた。

日本建築の美の代表者ともなる切妻屋根の家並みが、年ごとに減少していくことは、城下町大聖寺としてまことにさみしいことである。

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床の間（とこのま）

町家にはほとんど「床の間」があり、そこには床飾りとしての掛物が掛けられている。四季折々、床に相応しいものを選んで飾るということは、部屋に安らぎを与える上でもまことに効果的である。

床いっぱいに、珍しいものを飾りたてるというのでは「安物売りの画廊」となる。飾るのはそれぞれに理由があってのことで、ただ一点にしぼるためには勇気がいることだろう。しかし、それをしぼりきったとき、床自体はきりっとしまり奥床しく見えてくるのである。

掛け物一本ではどうしても気がすまないのなら〈花に花瓶〉〈燭台に高台〉程度にまとめることが大切である。それ以上飾れば飾るほど品位が落ちるとわきまえていたい。

アメリカのジョージネルソンというインテリアデザイナーは「日本の床の間に、たったひとつのものしか飾らないところに美と心がある」と言い切っていることを、今一度お互いに噛み締め合いたいものである。

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囲炉裏（いろり）

床（ユカ）を切って火をたくようにした囲炉裏（イロリ）は雪国で生まれた生活の知恵のひとつであろう。ここは一家団欒の場ともなった。

町家では多くは茶の間にあり、炭を燃料にし、本来の炊飯機能ではなく採暖用となっていた。その点火鉢・炬燵的なものといえる。一般的には梁から自在鈎を下ろし、自在に上げ下げしながら鉄瓶・釜で湯を沸かしていた。町家の囲炉裏は農村をまねた生活のひとつと言えるようだ。

茶の間の上り口に幅五十糎ほどの板張りの浜床（はまいか）があり、この板はまくられる仕掛けとなり、床下は炭など貯蔵する空間になっていた。

狭い部屋を有効に活用しようとする生活の知恵がここにも働いていたのである。近代建築においても床下貯蔵の法を取り入れているようだが、その先取りといえるようだ。

採暖法も炭から灯油・電気に代わり、いつしか町家から囲炉裏も姿を消したことは寂しいことである。

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書院造り（しょいんづくり）

室町時代前半の建物は書院造りであった。広い空間を必要に応じ、台に建てた柱に横木を丁字型に渡した幕を掛け、几帳や屏風によって間仕切りをしていた。

ところが次第に生活が複雑になるにしたがって間仕切りの必要が増し、やがて分割された部屋もできるようになった。そして寝殿造りに仕切る建具も、引違い板戸・障子・襖が用いられるようになり、丸柱は角柱と変わった。

部屋は板敷きが本体で、畳は人の座る場所にだけに運ばれていたのが、やがて全体に畳が敷きつめられるようになった。そして床の間がつけられ、この建て方は書院造りと命名されるようになった。

僧坊内で仏書を読む場に、出窓状の書物を置く棚が設けられたので書院という名がつき、本住宅空間が誕生したのであろう。

床の間に掛けられた山水画と、植込みのある内庭に囲まれ、悠然と書を読み筆をとる姿は、書院造り風情にぴったり合うように思われる。

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勘定の間（かんじょうのま）

大聖寺の中心部の町家は明治十六年の大火によって殆どが焼失してしまった。したがって現存する町家の多くはその後一斉に建てられたもので、そのためか、建て方にも共通するところが多い。

特にそのころ絹織物が活気を示し始め、商家には番頭・手代・丁稚の制度が敷かれ、番頭は商売の采配を握り、「勘定の間」がその執務所であった。この部屋には囲いがなく、帳場格子が置かれ、真ん中の机に硯箱・算盤・記帳が並び机の横には袖付きの脇机も備わり、番頭の座を守っていた。その前は、上と下に分かれる台所につながる通路となっていた。

勘定の間の長押しには神棚があり、鴨居には振子時計が掛かり、横に一家の家訓が掲げられていた。また、家紋入りの提灯箱は、火災から家を守る守護神のように大切に安置されていた。戦後、この場にあったいろいろの品も、一点一点その姿を消しつつあるが、誠に寂しい限りである。

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唐　紙（からかみ）

庶民の住居で、間仕切りに使われていたのは唐紙であった。唐紙といえば本来、古代中国大陸から伝えられた紙のことで、ここには色々の模様が刷られていた。

この紙は日本人の好みにも合い、江戸時代には様々な模様を木版で擦った紙のことを一般に唐紙と呼び、唐紙を貼った襖のことを唐紙障子と呼んだ。ところがいつしか詰まって単に唐紙というようになった。

この唐紙との呼称は、戦前まで盛んに言われていたが、現在ではほとんど聞かれなくなり、一様に襖で統一されてしまったようだ。しかしわたしは唐（から）の語にたいそう愛着を覚える一人である。例えば唐衣・唐草模様・唐紅・唐獅子・唐錦・唐門・唐破風（曲線の屋根）等のことばは、日本住宅や日本美術など日本文化の中に深く息づいているのだから、唐紙の語も死語とせず、近代生活の中にぜひ蘇生させてほしいものである。

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大黒柱（だいこくばしら）

民家の思い大戸をくぐるとそこは暗い土間である。土間に立つと、まず目に入るのは家の中央に、でーんと居座る黒く光る太い柱で、柱は権威に満ち、その家を一人で背負っているような圧倒感を覚えさせる。この柱は民家を象徴する存在といえよう。

この柱は、昔、大黒様を祀った柱だったことから大黒柱という名がついたので、それは家の要になる柱であった。

今日、大黒柱といえば一般的に、一家を背負う人とか、ある人間集団を支える中心的人物を指しているが、本当の意味での大黒柱も多くの柱の中心となる存在で、構造上から見ても太く立派なのである。従来の日本家屋では筋違の斜め材は使わず、太い梁・太い差し鴨居を、太い柱に堅固に取り付ける仕口の技術で家を固めてきた。大黒柱が太いのは太い横木を堅固におさめるためだった。

太いことは誠に良いことだったのである。

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赤　瓦（あかがわら）

雪国の日本住宅の屋根と赤瓦はとても釣り合っている。

ところが１９７０年代から建てられている家は鉄筋コンクリートの四角な住宅が多くなり、昔ながらの寄棟屋根の住宅が建っても、セメント瓦や灰色瓦が多くなってきたようだ。

大聖寺の城下町に赤瓦の屋根瓦があがるようになったのは、明治１６年の大火以降のことで、それ以前はほとんど茅か板で、ときにはトタンであった。

瓦製造技術が進歩したのと、町家の経済力が高まったため、競って赤瓦屋根になった。大正時代は大聖寺の家並みの一番整然として美しかったときであるといわれている。

赤瓦は高温で焼きしめているため、冬の寒さや雪にも耐え重量感もあり、台風にも強いという。

赤瓦にあわ雪が降りつつ消えゆく風情や、若葉青葉に囲まれ太陽に燦然と輝く赤瓦。鯉のぼりの高らかに泳ぐ青空に映える赤瓦。これこそ雪国が誇る日本的絵巻であろう。

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簾（すだれ）

絵巻物に出て来るほとんどの女官は、十二単のあざやかな姿をして簾の向こうにいる。こちらからは見えにくくても、あちらの方からはよく見えているのであろう。

わが家にある掛け物の【高楼峰の雪図】では、清少納言が簾を掲げて雪を見ているが、簾は雪と貴族生活に似つかわしいと思う。

六月一日の衣替えの頃になると、障子や唐紙をかたづけて、代わりに簾と簾戸を出す。垂れた簾、巻き上げた簾はそれぞれに風情がある。

"垂れた簾越しに見る庭の樹木や風景には潤いがある。巻き上げると部屋はぐっと広くなり、開放的な明るさが漂う。ガラス戸を閉めて、クーラーの中で涼を採るより、簾を垂れ、庭の微風や大気に接した方が数段の効果があるようだ。

王朝時代の女官はいつも簾の中にいて、簾の向こうの現実を越えた理想化された美しいものを見ていたので、源氏物語・伊勢物語・枕草子といった名作が生まれたのだろう。誠に羨ましい限りである。